2013/05/31
本日の革細工:自転車リアバッグG1R (4)
(3のつづき)
フェイス部が決まってくると、これから作ろうとしているものの全体像が、アタマのなかでとても明確なものになってきます。
創作活動においては、理想の像、つまり、「こんなものが欲しい、創ってみたい!」という像が明確になればなるほど、「今は頭の中にしかないそれを、一刻も早く現実の世界に出してみたい」という思いが強まります。
ここでもやはり、目的像を持って対象に働きかけそれを作り変えようとする、という人間特有の労働のあり方が根本に現れてきます。
前2回の記事でも述べたとおり、ものづくりというものの本質は、実のところこの、「アタマの中の像」について、何を、何故、どう作るのかということをどれほど明確にできているか、にかかっているのです。
この像を明確にするにはどうすればよいか、といえば、これは机の上で考える前に、それが現実においてどのように使用されるのか、が、素材としてアタマの中に持てているのでなければいけません。
ここを踏み外して、像とはつまりアタマの中での操作であるから、アタマの中でのみ完結してしまってよいという誤った前提を反省しないでいると、今度はその像を現実の表現へと移し替えた時に、現実にはそぐわないものになっているのが必然、ということになってしまうのです。
たしかに手先がある程度器用であれば、つまり<技術>を持ってさえいれば、表向きのかたちを整えることはできるものですが、その<技術>というものは、出来たものがどれだけ、現実的な道具としての目的に叶いうるかということは、まったく保証してくれないのです。そこを保証するのは、認識、です。
◆◆◆
熱心に作っていたら写真を撮り忘れてしまったのですが、バッグのマチをつくったところはこれ。
キャンバスバッグのところでも書きましたが、この帆布は三号帆布という、普通はバッグには使わないくらいの厚手のものです。
しかし厚手なだけあって、糸の太さも相当なもので、帆布を切り出したそばから、いきなり1mm以上の太さの糸がほつれてきたのには少々焦りました。革素材を扱う時とは違った心配りが必要です。
革細工で1mm変わると、縫い目も変わってくるだけに型紙も作りなおさなければいけなくなりますので。結局、ミシンでほつれ止めをして、事なきを得ました。
◆◆◆
続いて取っ手。
意匠を合わせて、ペアであるG1と同じようなものを作ります。
取っ手の構造はバッグにとって重要な部分ですが、これはあくまでも自転車バッグですから、やはり「過ぎたるは及ばざるがごとし」で考えてゆかねばなりません。
素人意見だと、せっかくアルミを加工できるのだから取っ手の中にもアルミを入れてはどうか、という意見が出てきそうですが、世のバッグにそういうものがほとんどないことにも、それなりの理由があります。
これはわたしも試してみたことがあるのですが、ひんぱんに握ったり駆動する部分に金属を巻いた革を入れると、革の裏側のざらざらが金属のエッジと擦り合わされて、非常に早く傷んでしまうのです。
同様に、縫いはしを金属でカシメてしまえばほつれなくてすむのではと思えてきたりもするのですが、これも、金属と革の接点だけに力を集中させることになってしまい、オーバーホールしても直せないダメージを他でもない革に与えてしまいます。
基本的に、糸は緩むもの、革は伸びるもの、ですが、だからこそ、全体としてはそのかたちを保ちやすい性質となっていることを忘れてはいけません。
台風が来た時に、街路樹はたわみ、しなってやり過ごすことができるのに対して、あれほど頑丈に見える電信柱は一度折れては二度と戻らないでしょう。あれと同じです。(これは現象的にだけでなく、地球の歴史をたどれば、という意味で論理的にも同じ、とみなしてよいものです)
◆◆◆
ただ固く丈夫にすればよいというわけではないのは、金属の材質にも関わってきます。
レザークラフトに使われる金属は、ほとんどが真鍮です。見た目にはシルバーのものも、真鍮にメッキをかけたものが多いようです。
わたしは以前は、革の質感と真鍮の素朴さがよくなじむので定番になっているのかと、見た目だけで判断していましたが、今ではこれは本当は、強すぎず柔らかすぎず、革を痛めにくい適切な強度を保っているからなのではと考えるようになりました。
それとは別の要因として、真鍮は金属のなかで、いきなり破断しにくい、酸化しにくい、といったバッグにとって望ましい側面もありますね。
今年は金属を扱い始めて、その奥の深さに驚いているのですが、こんな問題は思っているよりもたくさんの要素がからみあっています。視点を変えて人間の身体の構造から類推するとき、たとえば腸管の一部だけを見てとっても筋肉の収縮が異なる走行性を持った部位があり、互いが密接に関わりあうことで全体としての目的に見合ったはたらきをしていますから、単にバッグを作るにあたっても、素材が違えば紋切り型に答えを出せるはずもないはずのものでした。おしまいになってそのことに深く気付かされましたが、今では当初の見立ての甘さを反省するばかりです。
これは単純な例ですが、たとえば、ここに同じ太さの棒がある時、中身が詰まっている棒と中空のパイプでは、どちらが曲げに強いでしょうか?また、鋳物の金属リングと、金属棒を曲げて頭とお尻をロウ付けしたものとではどちらが変形しにくいでしょうか?
◆◆◆
これらの問題を論理的に解いたうえで実践的に使える認識にすることはいまだ叶わず、ですが、そういった観点を持ちながら、自転車バッグとしての道具観に照らして素材を選び、加工し、できたものがこれです。
コンチョの横のリング(丸カン)は、バッグの背面から前に出てきた革ベルトのほうにつけられているのですが、ここは鋳物のリングを選びました。
「ということは、さっきの問題は、金属棒を曲げてロウ付けしたものよりも鋳物のほうが強かったということかな?」と思われるかもしれません。
わたしも両方取り寄せて強度面を検討したのですが、ここでは見た目の綺麗さ、つまりロウ付け部分の盛り上がりの無さ、を選びました。
ただ、それだけで選んだわけではもちろんありません。道具としての機能を満たすかどうか、という原則はやはり満たしておかねばなりませんから。
ですからバッグ全体の強度が、内容物を入れて安心して持ち運ぶには信頼性がないとみなしたときには、当然に強度を増すことを選んだはずです。しかしそれよりも、ベルト以外の部分、たとえば口金がきつくもなく緩すぎもせずぴったり合わさっていること、帆布の強度が十分であることなどによって、バッグ全体の強度が確保されていることが確認できましたので、少々イロを出してもよいだろうと考えたのです。
またその他に、金属だけが強くても革のベルトが先にまいってしまっては意味がない、という判断もありました。
もっとも、鋳物(鋳造)だからといって、10kg前後の内容物と自重でそんなに容易くは参ってしまったりはしないのですが。
◆◆◆
唯一心残りがあるとすれば、とにかく部品がなかった、ということに尽きます。
いくつか選択肢があれば、その中から自転車バッグとしての目的に叶うもの(先ほど見てきたとおり、「最も強いもの」ではありません)を選べもしたのですが、たとえばバッグ天板の両サイドにある「手カン」(ドロップハンドル、と言ったりもします)という金具は、種類そのものが少くな、届いてみるまでネジの長さも径もネジの巻きもわからない状態でした。
しかも今回はどれも長さが足りず、しかもネジの巻きが規格外であったため、どうすることもできず、苦肉の策としてまだ使えそうなものを、革を削って埋め込むことにしました。
今回必要だった足の長さは、アルミ2mm+革2mm+革2mmでしたが、実際に使える足の長さは4mmほどしかありませんでした。いったいどんな用途を想定しているのかなんとも不明ですが、ここらへんは自分の足で部品を探すか、もしくは作るかせねばならないようです。ここらへんは、試作品の面目躍如ですね。
◆◆◆
口金の支点になる金属も、実は見つからなかったのでいまのところネジを使っています。
タブラーリベットという金具もあるようですが、ほかにももっと足長のカシメがあればなあ…という部分もいくつかありますので、これからも部品探しが続きそうです。
そういえば、この写真を見ていて思い出したことに、ベルト部に穴を空けようと思っていましたが、忘れていました。というより、何mm間隔で空けるべきかを考えすぎて疲れてしまいました。まあこのままでも機能的には支障はありません。他に穴を空けてもたぶん使わないので。同じようなバッグを作るときまでに決めねばいけませんね。
ベルトがやたら長いのは、自転車の後ろにつけるバッグだからですね。常用のバッグならもう少し短くしたほうが取り回しは良いでしょう。
◆◆◆
キャンバス(画板)バッグのときにはすっぴんの帆布を(くり抜かずに)こじ開けて通していた金具は、今回も同じ手法で実装していますが、裏面には当て革をつけて、これでもか、というほど丈夫にしてあります。
◆◆◆
自転車に載せたところを見てもらいたいところですが、日中になかなか時間が取れず、家は狭いときて写真がありません。
それは後日として、さいごに2枚ほど。
バッグ内は、A4の書類を少し曲げれば入る程度です。常ぼんぼん太ももに当たってきます。これらもやはり、自転車バッグという道具の目的に規定されてのものです。常用のバッグならもう少し大きく、薄いものの方がいいでしょう。
いま創作活動を学ばせてもらっている先生がとても気に入ってくださっていて、これと同じデザインのもっと大型のものを作ってほしい、これ持って海外に行きたい、とおっしゃってくれているのですが、先述したように市販の金具では大きく力不足であるのが大問題です。そこが解消されればぜひ、とお答えしているのですが。
いちばん最後は、初代G1と並んで。
どちらも試作として作ったもので、左のG1を作ってから2年経って出てきたのが今回のG1Rです。
進捗としてはまあまあ、というところでしょうか。
今回の収穫は、金属単体・革単体・帆布単体という問題ではなく、それらが組み合わさった時に全体としてはどういう構造になるのがもっとも相応しいのか、という問題が、想像していたよりもずっと大きなものであることがわかったことです。どれかを丈夫にし過ぎると別のところが痛み、といった「あちら立てればこちら立たず」があちこちで連鎖的に起きてくるため、「過ぎたるは及ばざるがごとし」のための弁証法がどうしても必要とされてきます。
探究がより深まった暁には、すでにある口金のあり方をはじめ、「バッグを開ける」、「バッグを運ぶ」、「バッグにものを入れる」ということなど道具としてのありかたの根本そのものから見なおしてゆかねばならなくなってくるでしょう。これはわたしの探究の仕方のせいかもしれませんが、ここまで来るとやはり、最も大きな問題は表面上のデザインにあるのではなくて、扱う素材とそれに相応しい構造をいかに正しく認識するか、という一点に収斂してゆく必然性があるように思われます。
道は未だし、前進あるのみです。
(了)
2013/05/30
本日の革細工:自転車リアバッグG1R (3)
(2のつづき)
前回までは、久しぶりの更新ということもあり、なかば無理矢理(?)、ひろく芸術一般における創作活動の過程的構造についておさらいしてきたのでした。
この把握なくしては、この前に質問をくださった方のように、道具や作品の作り手の立場に立ち、我が身に繰り返すかのごとく創作過程をたどるということなど夢のまた夢になってしまうものですから、ものづくりに関わる方や、どんな業種でもひろく創造的な仕事をしようと考えている方はぜひに押さえておいてもらいたいと思います。
(参考:「本日の革細工:キャンバスバッグ」についてのお便りをいただきました)
表現というものの過程性をふまえておくということは、直接的に創作活動にたずさわっている人たち以外にとっても、非常に有意義です。
たとえば、一般には芸術・創作活動とは無縁と思われる武道やスポーツの世界も、やはり大きなくくりでみれば表現の問題が出てきます。
表現一般論を押さえておけば、そういった現場での指導において、何回教えても教えたとおりにできない人間を目にしたときには、「お前は何回教えても一向に上達しないな、やる気がないのか?」と言う前に、せめて、指導者自らが、その被指導者の「どこに」問題があるのか、という観点を持つべきであることがわかります。
ここで「“どこ”とはどこのことだ?」という向きには、前回までの記事をもう一度読んでもらわねばなりませんが、整理して言えば、まずい表現が結果として出てきている原因は、大きく分けて二重の構造を持っているということです。
武道やスポーツの場合、一見すると技術の問題ばかりが目につくために、多くの人は、うまくいかない理由を技術の面だけに帰しがちなのですが、わかっていてできない場合と、自分のわかっていなさ加減がわかっていない場合には、指導内容が大きく違っていてしかるべきなのです。
技や走法の像が正しく認識として受け止められていない場合に、「何回教えてもお前はダメだな!」と言ったところで、当人にとっては自分の認識そのままの表現ができていると思われているのだとしたら、当人の中では「何故これでダメなのだ、言われたとおりやっているのに!」という思いが強まるばかりでかえって逆効果ですらあります。
これはつまり、被指導者の失敗の原因が技術にあるのか、認識にあるのかという問題であるわけですが、これを見抜き特定し導いてやらなければならないのは、当然に指導者の仕事です。ここをハウトゥ的にしか考えられない場合、「3回教えてもダメなら叱りつける」といった、現象一辺倒・紋切り型のルールや罰則を設けてしまいがちになっているはずです。
ほかにも、表現一般論をふまえておけば、実際には悪筆な人ほど自分の字に自信があるのはなぜか?といったことに類する問題もあっさりと解けるものです。ああいった問題の構造を見ようとすることなくいきなり当人の性格や気質だけに帰するのでなしに、やはり認識と表現の持っている構造に立ち入って検討しなければ、まともな実践になりようもありません。
大事なのは技であり表現であり実践です。それは間違いないのですが、それを高度にしようとするならば、直接に技術一辺倒の努力を強いるのでなく、急がば回れをして、当人の認識がどのようになっているかを手がかりに、そこをこそ導いてやるべきなのです。やや極端な例ですが考えてみてください。もし認識をつくる頭脳そのものにいかんともしがたい器質的な欠陥がある場合、たとえば色盲の人間に、「お前はなぜキュウリを赤く塗っているのだ、色も見えんのか!」と「技術的にのみ」指導するとどうなるのか、と。ですから、技術を高度にしてやりたいとばかりに技術だけを直接磨かせるという姿勢から生まれるのは実のところ、「天才の選別」のみ、というあまりに寂しい現実があるのです。
この前の記事のおしまいで、わたしが自分の料理を「まずい」と言ったのも、10人に聞いたら10人がまずいと述べたとかそういうことではなく、自らが「こうなったらいいな」と思い浮かべた認識のとおりの表現になっていない、ということ、つまり認識と表現がぴったり一致しないという客観的な関係を指してのことでした。ですから手料理をうまいと言って食べてくれる学生さんの感性にケチをつけているわけではありません。見ている構造が違うわけです。
ここでの記事では、理解を進めてもらうためにたとえがたくさん出てきますから、論理がまるでわからない人にとっては、そのことが裏目に出てかえって雑多な印象になっているかもしれません。しかし、ひとつの記事の中でお話ししていることはすべて、論理的に同様のことを述べているので、そこをこそ読み取っていただけると嬉しく思うところです。これらはほんの、入口中の入口なのですが、それですら常識になっていないことを否が応にも思い知らされる実践が世に蔓延っている現実を見るのは、あまりに寂しいものですから…。みなさんの「ものごとを見る目」の高まりを願っています。
でははじめましょう。なにを隠そうこの記事は、バッグのお話なのでした!
◆◆◆
さて今回のバッグを作るきっかけになったのは、いまわたしが芸術を学んでいる先生が持っておられた口金つきのバッグを見たことでした。
わたしはそれまでは、口金つきのバッグというのは、肝腎の口金部分をどこかで調達して来なければどうにもならないと思っていたもので、市販の口金に合わせてバッグを作る、という作り方しかないものと思い込んでいたのです。
口金とはこういうものですね。
ところが、その先生のバッグがとても小ぶりでしたから、「この口金はどこで買ったものですか?珍しい大きさですが…」と聞いたのでした。
すると返ってきた返事が、「これも作るんですよ。アルミを曲げてね」というもので、一瞬「エッ!?」となったものの、帰りしなに、「そう言われてみるとそうか…なんで思いつかなかったんだろう」と思い直して、早速アルミの板を買い求めたものでした。
わたしは自分のために創作活動をしない(なにせオーナーと議論しながら作ってゆくのがいちばんの楽しみなので…)ために、ささいなきっかけでもこれ幸いと、「口金も自分でつくる」というところを起点にして、やはりというか、自転車用のバッグを作る、という計画が始まりました。
◆◆◆
というわけで、届きました。
アルミの板です。
これに百均ショップ(年に数回しか行かないのですが、なかなか面白いですね。ちょっと加工すれば良い素材や道具になりそうなものがいくつかありました)で買ってきた麺棒を膝の上であてがって…
曲げました!
これに電動ドリルで穴を空けるだけです。
やってみると、思っていたよりもはるかに簡単で、今度からはもう、「作れる技術が揃ってから作るものを考える」のでなしに、「作りたいものを想像してから技術を考え」よう、と思いました。
制限というものは、客観的な条件のように思えても、実は主観的な思い込みによるものでしかないことがありますね。
◆◆◆
それに加えて、今回は金属のほかに、あまりものの帆布があるというので、これも譲っていただいており、これも素材として使ってみることに。
素材が決まったところで、今回のバッグの全体の構成を考えるにあたっては、前回の革細工記事で言っていたようなことをはじめに念頭に置きました。
「バッグが道具であるからには、『ものを入れて運ぶ』という目的に相応しいだけの強度を、『構造』のところで実現しておくべきだ」、というようなことがそれですね。
いくら帆布が丈夫だと言っても、自転車に載せるバッグであるからには、5kg以上の荷物を積むわけですから、走行中に中身が暴れれば危険になりますし、自転車を降りて持ち運ぶときにもすぐに型くずれするようでは気兼ねなく使えません。
このことを考えた時に、荷物の重量が直接かかり、また自転車のキャリア(荷台)に直接触れることになる底面部については、革を貼り合わせて強度と剛性を確保しようということになりました。
それに加えて、口金の部分も革でアルミの板を包んだものになりますから、出来上がったものを正面から見たときには、ブラウンの革がベージュの帆布を上下から挟み込んだようなものになるはずです。
◆◆◆
こうしておおまかな全体像が見えてくると、次にバッグの顔となるフェイス部を考えてゆきます。
今回のバッグは、G1Rというだけあって、フロントバッグである試作G1と対になるものとして作ることが決まっているので、手元に置いてまじまじと見つめます。
G1は自転車全体の顔になる部分なので、動物の顔を抽象化したような、下向きに尖ったデザインになっています。
それとは逆に、今回は自転車全体では後方、おしりの部分に位置するバッグですから、上向きに尖ったデザインにして、「これにておしまい」という印象を与えるものが相応しいということになります。
今回は試作バッグですから、それを、ちょっとやりすぎかな?というくらいに強調したものを考えました。
それが、以下のフェイス部でした。
前にリアバッグ(G2R "BLACK KIWI")を作った時の経験上、リアバッグはフロントバッグよりも横幅がとれることと、後方に位置づけられることから、少々デザイン的に入り組んでいてもうるさくなりにくいことから、コンチョを含めた3つの円形をあしらっても大丈夫だろう、ということになったのです。
わたしとしては、上の写真のように3つの円を並べたとき、大好きな動物である梟の眼と鼻のように見えるなと思い、俄然創作意欲が湧いてきたものでした。
(4につづく)
前回までは、久しぶりの更新ということもあり、なかば無理矢理(?)、ひろく芸術一般における創作活動の過程的構造についておさらいしてきたのでした。
この把握なくしては、この前に質問をくださった方のように、道具や作品の作り手の立場に立ち、我が身に繰り返すかのごとく創作過程をたどるということなど夢のまた夢になってしまうものですから、ものづくりに関わる方や、どんな業種でもひろく創造的な仕事をしようと考えている方はぜひに押さえておいてもらいたいと思います。
(参考:「本日の革細工:キャンバスバッグ」についてのお便りをいただきました)
表現というものの過程性をふまえておくということは、直接的に創作活動にたずさわっている人たち以外にとっても、非常に有意義です。
たとえば、一般には芸術・創作活動とは無縁と思われる武道やスポーツの世界も、やはり大きなくくりでみれば表現の問題が出てきます。
表現一般論を押さえておけば、そういった現場での指導において、何回教えても教えたとおりにできない人間を目にしたときには、「お前は何回教えても一向に上達しないな、やる気がないのか?」と言う前に、せめて、指導者自らが、その被指導者の「どこに」問題があるのか、という観点を持つべきであることがわかります。
ここで「“どこ”とはどこのことだ?」という向きには、前回までの記事をもう一度読んでもらわねばなりませんが、整理して言えば、まずい表現が結果として出てきている原因は、大きく分けて二重の構造を持っているということです。
武道やスポーツの場合、一見すると技術の問題ばかりが目につくために、多くの人は、うまくいかない理由を技術の面だけに帰しがちなのですが、わかっていてできない場合と、自分のわかっていなさ加減がわかっていない場合には、指導内容が大きく違っていてしかるべきなのです。
技や走法の像が正しく認識として受け止められていない場合に、「何回教えてもお前はダメだな!」と言ったところで、当人にとっては自分の認識そのままの表現ができていると思われているのだとしたら、当人の中では「何故これでダメなのだ、言われたとおりやっているのに!」という思いが強まるばかりでかえって逆効果ですらあります。
これはつまり、被指導者の失敗の原因が技術にあるのか、認識にあるのかという問題であるわけですが、これを見抜き特定し導いてやらなければならないのは、当然に指導者の仕事です。ここをハウトゥ的にしか考えられない場合、「3回教えてもダメなら叱りつける」といった、現象一辺倒・紋切り型のルールや罰則を設けてしまいがちになっているはずです。
ほかにも、表現一般論をふまえておけば、実際には悪筆な人ほど自分の字に自信があるのはなぜか?といったことに類する問題もあっさりと解けるものです。ああいった問題の構造を見ようとすることなくいきなり当人の性格や気質だけに帰するのでなしに、やはり認識と表現の持っている構造に立ち入って検討しなければ、まともな実践になりようもありません。
大事なのは技であり表現であり実践です。それは間違いないのですが、それを高度にしようとするならば、直接に技術一辺倒の努力を強いるのでなく、急がば回れをして、当人の認識がどのようになっているかを手がかりに、そこをこそ導いてやるべきなのです。やや極端な例ですが考えてみてください。もし認識をつくる頭脳そのものにいかんともしがたい器質的な欠陥がある場合、たとえば色盲の人間に、「お前はなぜキュウリを赤く塗っているのだ、色も見えんのか!」と「技術的にのみ」指導するとどうなるのか、と。ですから、技術を高度にしてやりたいとばかりに技術だけを直接磨かせるという姿勢から生まれるのは実のところ、「天才の選別」のみ、というあまりに寂しい現実があるのです。
この前の記事のおしまいで、わたしが自分の料理を「まずい」と言ったのも、10人に聞いたら10人がまずいと述べたとかそういうことではなく、自らが「こうなったらいいな」と思い浮かべた認識のとおりの表現になっていない、ということ、つまり認識と表現がぴったり一致しないという客観的な関係を指してのことでした。ですから手料理をうまいと言って食べてくれる学生さんの感性にケチをつけているわけではありません。見ている構造が違うわけです。
ここでの記事では、理解を進めてもらうためにたとえがたくさん出てきますから、論理がまるでわからない人にとっては、そのことが裏目に出てかえって雑多な印象になっているかもしれません。しかし、ひとつの記事の中でお話ししていることはすべて、論理的に同様のことを述べているので、そこをこそ読み取っていただけると嬉しく思うところです。これらはほんの、入口中の入口なのですが、それですら常識になっていないことを否が応にも思い知らされる実践が世に蔓延っている現実を見るのは、あまりに寂しいものですから…。みなさんの「ものごとを見る目」の高まりを願っています。
でははじめましょう。なにを隠そうこの記事は、バッグのお話なのでした!
◆◆◆
さて今回のバッグを作るきっかけになったのは、いまわたしが芸術を学んでいる先生が持っておられた口金つきのバッグを見たことでした。
わたしはそれまでは、口金つきのバッグというのは、肝腎の口金部分をどこかで調達して来なければどうにもならないと思っていたもので、市販の口金に合わせてバッグを作る、という作り方しかないものと思い込んでいたのです。
口金とはこういうものですね。
![]() |
| イタリア製の口金。 わたしがよくお世話になるCountless-Riverさんから引用。 |
ところが、その先生のバッグがとても小ぶりでしたから、「この口金はどこで買ったものですか?珍しい大きさですが…」と聞いたのでした。
すると返ってきた返事が、「これも作るんですよ。アルミを曲げてね」というもので、一瞬「エッ!?」となったものの、帰りしなに、「そう言われてみるとそうか…なんで思いつかなかったんだろう」と思い直して、早速アルミの板を買い求めたものでした。
わたしは自分のために創作活動をしない(なにせオーナーと議論しながら作ってゆくのがいちばんの楽しみなので…)ために、ささいなきっかけでもこれ幸いと、「口金も自分でつくる」というところを起点にして、やはりというか、自転車用のバッグを作る、という計画が始まりました。
◆◆◆
というわけで、届きました。
これに百均ショップ(年に数回しか行かないのですが、なかなか面白いですね。ちょっと加工すれば良い素材や道具になりそうなものがいくつかありました)で買ってきた麺棒を膝の上であてがって…
曲げました!
これに電動ドリルで穴を空けるだけです。
やってみると、思っていたよりもはるかに簡単で、今度からはもう、「作れる技術が揃ってから作るものを考える」のでなしに、「作りたいものを想像してから技術を考え」よう、と思いました。
制限というものは、客観的な条件のように思えても、実は主観的な思い込みによるものでしかないことがありますね。
◆◆◆
それに加えて、今回は金属のほかに、あまりものの帆布があるというので、これも譲っていただいており、これも素材として使ってみることに。
素材が決まったところで、今回のバッグの全体の構成を考えるにあたっては、前回の革細工記事で言っていたようなことをはじめに念頭に置きました。
「バッグが道具であるからには、『ものを入れて運ぶ』という目的に相応しいだけの強度を、『構造』のところで実現しておくべきだ」、というようなことがそれですね。
いくら帆布が丈夫だと言っても、自転車に載せるバッグであるからには、5kg以上の荷物を積むわけですから、走行中に中身が暴れれば危険になりますし、自転車を降りて持ち運ぶときにもすぐに型くずれするようでは気兼ねなく使えません。
このことを考えた時に、荷物の重量が直接かかり、また自転車のキャリア(荷台)に直接触れることになる底面部については、革を貼り合わせて強度と剛性を確保しようということになりました。
それに加えて、口金の部分も革でアルミの板を包んだものになりますから、出来上がったものを正面から見たときには、ブラウンの革がベージュの帆布を上下から挟み込んだようなものになるはずです。
◆◆◆
こうしておおまかな全体像が見えてくると、次にバッグの顔となるフェイス部を考えてゆきます。
今回のバッグは、G1Rというだけあって、フロントバッグである試作G1と対になるものとして作ることが決まっているので、手元に置いてまじまじと見つめます。
G1は自転車全体の顔になる部分なので、動物の顔を抽象化したような、下向きに尖ったデザインになっています。
| 左のバッグがG1。 単に第一世代=Generation 1の略です。 |
それとは逆に、今回は自転車全体では後方、おしりの部分に位置するバッグですから、上向きに尖ったデザインにして、「これにておしまい」という印象を与えるものが相応しいということになります。
今回は試作バッグですから、それを、ちょっとやりすぎかな?というくらいに強調したものを考えました。
それが、以下のフェイス部でした。
前にリアバッグ(G2R "BLACK KIWI")を作った時の経験上、リアバッグはフロントバッグよりも横幅がとれることと、後方に位置づけられることから、少々デザイン的に入り組んでいてもうるさくなりにくいことから、コンチョを含めた3つの円形をあしらっても大丈夫だろう、ということになったのです。
わたしとしては、上の写真のように3つの円を並べたとき、大好きな動物である梟の眼と鼻のように見えるなと思い、俄然創作意欲が湧いてきたものでした。
(4につづく)
2013/05/29
「人を動かす」一般論はどう引き出すか (4)
(3のつづき)
ノブくん:ではこれではどうでしょうか。
「人の心を動かす為には、相手に自分の考えを相手自身に選ばせる」事。
◆
わたし:さきほどの指摘をふまえて考えてみたようだが、考え方の筋道が違っているので、かえって答えから遠ざかっているように見える。
先に、4つの概念を一般化すべきだとしたところを、行動の前には認識が来るはずだとばかりに、「人の心を動かす」としているが、動かさねばならないのは、心だけだろうか?本書は、他者に自分の意にそぐうようなかたちで、実際に行動してもらうことを主眼に据えているようだが。
もうひとつ、目的論に相手の主体性を加味したようだけども、結果として表現が意味不明になってしまっているのは残念だ。細かな話になるが、「相手に自分の考えを相手自身に選ばせる」という表現を読者の立場になって読んでみると、文中の「自分」ということばが、「自分自身」なのか「他者自身」なのかが不明であるので、何度も読み直さなければ意味がわからないものとなってしまっている。もしこの内容で良い場合にでも、「自らの考えを相手自身が発想したかのように思わせる」とすべきだろうね。
◆
ノブくん:うーん…(しばし熟考)。
◆
わたし:…ちょっといいかな。いま君は、<一般化>というものの難しさを身をもって感じているね。この本は、一読すればわかるとおり、内容については、中学生でもひとおりの読書感想文を書けるようなものだ。ところが、一般性を引き出せと言われると、それがなかなかできない。
もし仮に、わたしが今答えを出してしまったとすると、君は、「なぁんだこんなものか、当りまえのことじゃないか…」と感じることと思う。実際に世の人がそう見なしているからこそ、研究職であってもその努力をしていないわけだが、君はそれと同時に、「当りまえのことなのに、それができないなんて情けない…」と感じられてもいる。ここからも、論理化というものが、紋切り型にできる大雑把な要約、というレベルのものでは決してないということがわかるね。この経験を身をもって体験して、自分のわかっていなさ加減をよくわかっておくということは、大きな前進であると捉えてほしい。
さて、論理というものが、誰かに教われば直ちに使いこなせるようなものでは絶対にない、独力で身につけ高めてゆかねばならない技であることをわかってもらったうえで、もう一度初心に戻って整理してみよう。
いま君は細かなところに深入りしすぎているようなので、まずはマインドマップを見て、しっかりと全体像を捉えることが大事だ。そうして考えてゆく。
そもそも、いま考えているのはこの本の一般性だけども、この一般性というのは、あまりに個別的すぎて「この本は、あの州の誰々さんとこの州に住む誰々さんと…のこれこれの経験について書いてある」としてはもちろんダメだが、逆にあまりに抽象的すぎて「この本は、人間の心理について書いてある」としてもダメになる、ということを押さえてほしい。
あくまでも、この本の内容をまずは正面に据えて、それを余さず表現しうる一般性を引き出さねばならないということだ。この<一般化>というのはそういう難しさがある。であるから、巨人の肩に乗る、つまり、看護一般論を参考にすべきだと言ったのだったね。
ここで初心に戻るというのは、まずは『人を動かす』の全体像をしっかり捉えること。それと同時に、その内容を看護一般論に置き換えてみること、ということになる。
◆
ノブくん:初心に戻って…たしかにそうですね。なんだか、自分ではちゃんと考えているつもりなのですが、気がつくと細かなところを熱心に読み込んでしまうようなところがあって、頭の中がごちゃごちゃしてきて余計にわからなくなるようなことがよくあります。同じ問題を考えるときにもあなたがすぐに答えを出せるというのは、その「頭がごちゃごちゃする」という無駄な回り道をしていないからだとわかってきました。
◆
わたし:それはとても大事な気づきで、いまひとつの大きな論理が浮上しつつあると考えてよい。いまわかりつつあるとおり、問題意識というものは、毎瞬毎瞬しっかりと持っておかねば、すぐに霧散してしまうものだ。論理的に対象に向き合うということは、一般的に言って、ある原則に照らし「続けながら」対象を見る、ということだから、そのことも論理に関するひとつの技化、ということになるね。小さい子供に「このコップを持っていてね」と言った時、外でクラクションが鳴ったりカラスが視線を横切ったりするだけでも落としてしまうでしょう。それと同じだね。
◆
ノブくん:僕はまだ、問題意識を強く持っておく、持ち続けるという、いわば把持する力がまだ足りないのですね。目的意識を強く持ち続ける、迷ったら初心に戻る、ということを意識しながらやってみます。
(目次を読み返す)
…まず、各4部の目次(人を動かす三原則、人に好かれる六原則、人を説得する十二原則、人を変える九原則)をおおつかみながらしっかりと、具体的な像を浮かべることで理解を深めながら読み返してみました。
そのうえで、あなたがさきほど指摘した、4つの概念の総合が必要だということを考えて、「人に強い主体性を持って行動してもらう」という、対象論と目的論についての一般性を出しました。
そうすると一般性は全体として、
「人に強い主体性をもって行動してもらう為には、互いにとって益のある選択肢を相手自身に選ばせ行動する」
となるような気がします。
◆
わたし:良くなったね。さっき2回の迷走が、急がば回れの遠回りになりつつあるようだ。ただ「選択肢を選ばせる」となると、意味を限定しすぎているように思う。
◆
ノブくん:ではこれでどうでしょう。
「人に強い主体性をもって行動してもらう為には、好きなものを与えて、進んで行動してもらう」。
◆
わたし:内容はそのとおり。ただ表現はどうだろうか。看護一般論はもっと簡潔に書かれていたように思うけども…。
◆
ノブくん:…たしかに。
「人に強い主体性をもって行動してもらうよう、相手の欲求を満たす」。
◆
わたし:これで合格点はあげられるでしょうね。この一般性を仮説として「念頭に置きかつ置き続けて」、本文を読み返してみて、どの個別の経験もがこの一般性で鮮やかに解けることを確認してほしい。そうする中で、細かな字句を修正するのもよいでしょう。
◆◆◆
以上が、ノブくんとわたしとの議論でした。
ただ念を押しておかねばならないことは、ここで出てきた一般論は、まだ仮説の段階であるということです。
看護一般論を見ると、そこには<対象論>、<目的論>、<方法論>があり、実際に『科学的看護論 第3版』中で、それら各論が個別に展開されてゆき、さらに人間観については『ナースの視る人体』などへ…と大きく展開されてゆきます。
ここで大事なのは、これほどまでに基礎が科学的なものとして据えられているからこそ、それを揺るがぬ土台として、その後の展開が破綻なく、しかも体系性を保持しながらのものになっているということ!です。これが、弁証法という論理の凄まじさなのです。
ですからわたしたちのすべきことは、『人を動かす』についても、各章を個別に書きだすまではいかなくとも、各論について一般的な説明をしっかりできるようにしておくことです。
たとえばノブくんの現段階での一般性を例にあげると、その対象となるのは「人」と「相手」なのですから、本書ではその対象となる「人」を、どのように見ているか、ということを<対象論>として説明できねばなりません。
筆者であるD.カーネギーは、人というものをどう見ていたのでしょうか。理屈一辺倒で議論を好み、論理的に説得すれば言うことを聞いてくれる人物だと見なしていたでしょうか?
そのように、各論がどのようなものになるかを考えてみてください。簡潔な書き出し方でけっこうです。
この進捗具合だと5月の末を少し過ぎる頃になってしまうと思いますが、学生さんの出してきた答えを紹介して、次の課題につなげてゆくことにしましょう。
言うまでもないことながら、この『人を動かす』から一般論を引き出すことによって培ったはずの<一般化>という論理能力は、続編である『道は開ける』に適用してゆくことになりますので、答えを先に知ってしまったからといって、自ら考えることから逃げないようにしてください。
そうでないと、ここをはじめ個別に叱られまくっている人たちだけが大きく実力をつけてしまうということにもなりかねませんので…。身についた技は、どんな対象に向き合った時にでも即座に、瞬時に発動するものであるだけに、その努力を怠ってきた過去を持っている人物からは、「奴は天才だからああいうことができるのだ」と見えてしまいがちです。
しかし、こういうものは、天の才などでは決してありません。
これは認識における技なのであって、さらに言えば、技と言うからには、それは自らの努力によって磨いてゆくものであることはまったくの当然、なのですから。
(5につづく)
ノブくん:ではこれではどうでしょうか。
「人の心を動かす為には、相手に自分の考えを相手自身に選ばせる」事。
◆
わたし:さきほどの指摘をふまえて考えてみたようだが、考え方の筋道が違っているので、かえって答えから遠ざかっているように見える。
先に、4つの概念を一般化すべきだとしたところを、行動の前には認識が来るはずだとばかりに、「人の心を動かす」としているが、動かさねばならないのは、心だけだろうか?本書は、他者に自分の意にそぐうようなかたちで、実際に行動してもらうことを主眼に据えているようだが。
もうひとつ、目的論に相手の主体性を加味したようだけども、結果として表現が意味不明になってしまっているのは残念だ。細かな話になるが、「相手に自分の考えを相手自身に選ばせる」という表現を読者の立場になって読んでみると、文中の「自分」ということばが、「自分自身」なのか「他者自身」なのかが不明であるので、何度も読み直さなければ意味がわからないものとなってしまっている。もしこの内容で良い場合にでも、「自らの考えを相手自身が発想したかのように思わせる」とすべきだろうね。
◆
ノブくん:うーん…(しばし熟考)。
◆
わたし:…ちょっといいかな。いま君は、<一般化>というものの難しさを身をもって感じているね。この本は、一読すればわかるとおり、内容については、中学生でもひとおりの読書感想文を書けるようなものだ。ところが、一般性を引き出せと言われると、それがなかなかできない。
もし仮に、わたしが今答えを出してしまったとすると、君は、「なぁんだこんなものか、当りまえのことじゃないか…」と感じることと思う。実際に世の人がそう見なしているからこそ、研究職であってもその努力をしていないわけだが、君はそれと同時に、「当りまえのことなのに、それができないなんて情けない…」と感じられてもいる。ここからも、論理化というものが、紋切り型にできる大雑把な要約、というレベルのものでは決してないということがわかるね。この経験を身をもって体験して、自分のわかっていなさ加減をよくわかっておくということは、大きな前進であると捉えてほしい。
さて、論理というものが、誰かに教われば直ちに使いこなせるようなものでは絶対にない、独力で身につけ高めてゆかねばならない技であることをわかってもらったうえで、もう一度初心に戻って整理してみよう。
いま君は細かなところに深入りしすぎているようなので、まずはマインドマップを見て、しっかりと全体像を捉えることが大事だ。そうして考えてゆく。
そもそも、いま考えているのはこの本の一般性だけども、この一般性というのは、あまりに個別的すぎて「この本は、あの州の誰々さんとこの州に住む誰々さんと…のこれこれの経験について書いてある」としてはもちろんダメだが、逆にあまりに抽象的すぎて「この本は、人間の心理について書いてある」としてもダメになる、ということを押さえてほしい。
あくまでも、この本の内容をまずは正面に据えて、それを余さず表現しうる一般性を引き出さねばならないということだ。この<一般化>というのはそういう難しさがある。であるから、巨人の肩に乗る、つまり、看護一般論を参考にすべきだと言ったのだったね。
ここで初心に戻るというのは、まずは『人を動かす』の全体像をしっかり捉えること。それと同時に、その内容を看護一般論に置き換えてみること、ということになる。
◆
ノブくん:初心に戻って…たしかにそうですね。なんだか、自分ではちゃんと考えているつもりなのですが、気がつくと細かなところを熱心に読み込んでしまうようなところがあって、頭の中がごちゃごちゃしてきて余計にわからなくなるようなことがよくあります。同じ問題を考えるときにもあなたがすぐに答えを出せるというのは、その「頭がごちゃごちゃする」という無駄な回り道をしていないからだとわかってきました。
◆
わたし:それはとても大事な気づきで、いまひとつの大きな論理が浮上しつつあると考えてよい。いまわかりつつあるとおり、問題意識というものは、毎瞬毎瞬しっかりと持っておかねば、すぐに霧散してしまうものだ。論理的に対象に向き合うということは、一般的に言って、ある原則に照らし「続けながら」対象を見る、ということだから、そのことも論理に関するひとつの技化、ということになるね。小さい子供に「このコップを持っていてね」と言った時、外でクラクションが鳴ったりカラスが視線を横切ったりするだけでも落としてしまうでしょう。それと同じだね。
◆
ノブくん:僕はまだ、問題意識を強く持っておく、持ち続けるという、いわば把持する力がまだ足りないのですね。目的意識を強く持ち続ける、迷ったら初心に戻る、ということを意識しながらやってみます。
(目次を読み返す)
…まず、各4部の目次(人を動かす三原則、人に好かれる六原則、人を説得する十二原則、人を変える九原則)をおおつかみながらしっかりと、具体的な像を浮かべることで理解を深めながら読み返してみました。
そのうえで、あなたがさきほど指摘した、4つの概念の総合が必要だということを考えて、「人に強い主体性を持って行動してもらう」という、対象論と目的論についての一般性を出しました。
そうすると一般性は全体として、
「人に強い主体性をもって行動してもらう為には、互いにとって益のある選択肢を相手自身に選ばせ行動する」
となるような気がします。
◆
わたし:良くなったね。さっき2回の迷走が、急がば回れの遠回りになりつつあるようだ。ただ「選択肢を選ばせる」となると、意味を限定しすぎているように思う。
◆
ノブくん:ではこれでどうでしょう。
「人に強い主体性をもって行動してもらう為には、好きなものを与えて、進んで行動してもらう」。
◆
わたし:内容はそのとおり。ただ表現はどうだろうか。看護一般論はもっと簡潔に書かれていたように思うけども…。
◆
ノブくん:…たしかに。
「人に強い主体性をもって行動してもらうよう、相手の欲求を満たす」。
◆
わたし:これで合格点はあげられるでしょうね。この一般性を仮説として「念頭に置きかつ置き続けて」、本文を読み返してみて、どの個別の経験もがこの一般性で鮮やかに解けることを確認してほしい。そうする中で、細かな字句を修正するのもよいでしょう。
◆◆◆
以上が、ノブくんとわたしとの議論でした。
ただ念を押しておかねばならないことは、ここで出てきた一般論は、まだ仮説の段階であるということです。
看護一般論を見ると、そこには<対象論>、<目的論>、<方法論>があり、実際に『科学的看護論 第3版』中で、それら各論が個別に展開されてゆき、さらに人間観については『ナースの視る人体』などへ…と大きく展開されてゆきます。
ここで大事なのは、これほどまでに基礎が科学的なものとして据えられているからこそ、それを揺るがぬ土台として、その後の展開が破綻なく、しかも体系性を保持しながらのものになっているということ!です。これが、弁証法という論理の凄まじさなのです。
ですからわたしたちのすべきことは、『人を動かす』についても、各章を個別に書きだすまではいかなくとも、各論について一般的な説明をしっかりできるようにしておくことです。
たとえばノブくんの現段階での一般性を例にあげると、その対象となるのは「人」と「相手」なのですから、本書ではその対象となる「人」を、どのように見ているか、ということを<対象論>として説明できねばなりません。
筆者であるD.カーネギーは、人というものをどう見ていたのでしょうか。理屈一辺倒で議論を好み、論理的に説得すれば言うことを聞いてくれる人物だと見なしていたでしょうか?
そのように、各論がどのようなものになるかを考えてみてください。簡潔な書き出し方でけっこうです。
この進捗具合だと5月の末を少し過ぎる頃になってしまうと思いますが、学生さんの出してきた答えを紹介して、次の課題につなげてゆくことにしましょう。
言うまでもないことながら、この『人を動かす』から一般論を引き出すことによって培ったはずの<一般化>という論理能力は、続編である『道は開ける』に適用してゆくことになりますので、答えを先に知ってしまったからといって、自ら考えることから逃げないようにしてください。
そうでないと、ここをはじめ個別に叱られまくっている人たちだけが大きく実力をつけてしまうということにもなりかねませんので…。身についた技は、どんな対象に向き合った時にでも即座に、瞬時に発動するものであるだけに、その努力を怠ってきた過去を持っている人物からは、「奴は天才だからああいうことができるのだ」と見えてしまいがちです。
しかし、こういうものは、天の才などでは決してありません。
これは認識における技なのであって、さらに言えば、技と言うからには、それは自らの努力によって磨いてゆくものであることはまったくの当然、なのですから。
(5につづく)
2013/05/28
「人を動かす」一般論はどう引き出すか (3)
前回の記事では、
ひとりの学生さんからもらった解答を検討してゆきました。
あの文面を読んで、なかには「そこまで言わなくとも…概念を操作するという観点はそれなりに意味のあることだとあなたも認めるのだから、そこから論理のレベルを高めるという方向性で力を延ばしていってもよいのではなかろうか」という意見も出そうです。
しかしどうしても、これではいけないのです。
技術の習得過程を考えるとき、単にキーボードを打つくらいであれば、正しいタッチタイピングを学ばず、両手の人差し指2本でキーを見ながら打ち込んだとしても、さほどの差はでません。
しかし、現実にある問題を正しく解くための論理を習得するという、極めて高度な技となると、土台こそが最も肝腎となるのであり、細かな踏み外しをいくつかしていても結論が合っていれば問題ないとばかりに、がむしゃらに我流の努力を続けるだけに汲々としてしまっては、完成する技術もそれなりのものにならざるをえない、ということになるのです。
完成した犬かきで、大洋を泳ぎ切ることができるか?犬かきを土台としてその延長線上に平泳ぎやバタフライを位置づけて良いか?と考えてみてください。
同じ頃に研究を始めた、将来有望と見なされていた同僚が、現在ではあまりにも悲しいレベルの実力しか持ち得ていないという現実を横目に見て、「嗚呼、てっぺんまで辿り着かない道もあるのだな…」、と我が身と重ねるように実感する寂しさと恐ろしさを、若い学生のみなさんは当然にまだ自分の眼では見ておられないわけですが、ここだけは、なんとしても理解しておいてもらわねばなりません。
◆◆◆
たとえば、学問の段階には到達しなくてもよい、思想的な段階にさえ達していればよいというのであれば、地球が太陽の周りを回っているのか、それとは逆に地球が中心であるとみなすべきなのかは、「見方の問題」(!)ということになりかねません。
もっと例を出せば、自分の乗る電車が走っているように見えるのは、実は、電車が線路の上を走っているのではなく、自分の乗る電車を中心にして大地が滑っているのだ、と言ってもかまわないということになりますし、火をつけたスチールウールがある気体の中でよりよく燃えるということも、「火の精が元気になったから」だと考察してもよいことになります。
子どもたちがこういう発想をするときには、なにも頭ごなしに「ナンセンス!」と決め付けなくてもよいのですが、もしみなさんが、科学的に、つまり唯物論的に専門分野の研究を進める際には、こういった考え方が間違っているということを指摘するだけでなく、「なぜ間違っているのか、正しい考え方とはどういうものなのか」を鮮やかに説明できなければなりません。
これを何が保証するか?というのが、学問の土台となる基礎力、というものであるのです。いくら知識をつけても考え方がおかしければ、ありもしない答えにたどり着いてしまうのですから、ここでもっとも重視すべきなのは、自らが把持する世界観と、対象を照らし発見事実を組み立てる論理、ということにならざるをえないのです。わたしはそれを身につけてもらうためにこそ、これだけ必死になっているのです。
以前に、「人間にも生物と同じく集団意識というものがあるので、それを考察の対象とすべきだ」というある教授のアドバイスを受けた学生が困り果てていることを見て、その考え方の基礎がどう誤っているのかを指摘した記事を書いたことがありました。
何を隠そうあの指導教官というのは、その道では超一流とされている人物です。ですから、どこそこの権威の発言だから踏み外しなどないということはない、と考えてみるべきなのであり、基礎的な踏み外しは応用面でカバーすればよい、という発想は持ってはいけない、というのです。
自らの歩みのうちに、観念論的な踏み外しがないかということを毎瞬毎瞬注意しておく注意力と、自らの眼の前にある対象のうちに、いまだ把握しきれぬ弁証法的な構造が潜んでいはしないかと確認を重ねる集中力というものを、一般常識レベルのままで放っておいてはまともな研究はできません。
少々体つきがよく喧嘩では負けたことがないからといって、その持ち前のケンカ殺法を武道の現場に持ち込んで接木しようとしては、やればやるほど駄目になるのですから、まずはどんなに苦しくとも、自らの持ち前の自然成長的な天才性をいったん棚上げする、ということにいちばんの努力を払わねばなりません。
どんな分野についても、文化レベルの高度な段階における探究にあっては、持ち前の条件の良さが常識レベルの衆目から評価されていればいるほど、最終的にはかえって自らの足を引っ張ることになるものです。
◆◆◆
さて前置きはこれくらいにして、今回はより議論の進んだ段階の解答を検討してゆきたいと思いますが、前回引用させてもらったOくんは、実際に面と向かって議論しながら一定の答えにたどり着いていますので、別の人の解答を見てみたいと思います。
以下は、ノブくんとの議論を討論形式に書き起こしたものです。
◆◆◆
ノブくん:僕が思うに、「人を動かす」一般性とは、
「人を動かす為には、相手に関心を持った上で話を聞く」、ということです。
◆
わたし:おさらいしておくと、看護の一般論とは「生命力の消耗を最小にするよう生活過程をととのえる」であったね。それを参考にしながら、今回の本の内容をそう整理したということは、この本は、対象である「人」を「動かす」ためには「相手に関心を持った上で話を聞く」という方法を採用すべきだ、ということを述べている、と理解したわけだね。
では、この本の全体像をマインドマップとして整理したものをいっしょに見ながら、2つ反論をするので反駁してみてほしい。
まず、ひとつめ。論理のレベルの高いところから聞こう。
(※ここでの「論理」は「抽象度」という狭義の意味。)
タイトルにはたしかに「人を動かす」とあるので、ひとまずは一般性としてこれを使ってもよいと思う。ところが、実際に本文を読んでみると、「人を動かす」のほかに、「人に好かれる」、「人を説得する」、「人を変える」とあるようだが、これらを「人を動かす」という一語に要してしまってもよいだろうか?
◆
ノブくん:(確認し考えて)…たしかに、そうですね…
◆
わたし:その、「たしかにそうだな」という感想(=感性的認識)を、理性的に振り返ってみよう。
一般性をそのようにすると、君は暗黙の前提として、以下のように整理したことになる。図式化しすぎて形式論理のようになってしまっているきらいはあるが、まずは単純に考えてみてほしい。
この場合、「人に好かれる」、「人を説得する」、「人を変える」という概念が同じレベルのものとして揃っており、その上位概念として「人を動かす」が位置づけられているね。これでよいだろうか?
◆
ノブくん:…いえ、どうも違うような…。今確認してなんとなく思ったことですが、この4つは論理のレベルが異なるのではなく、同様のレベルの事柄を指しているようにも見えます。
◆
わたし:ではそれをまた単純に図式化してみると、こうなるだろうか。
◆
ノブくん:ええ、そうです。
◆
わたし:これらの4つの概念が同じレベルにあるのならば、どれか一つを代表として一般性とするのではなく、これら4つの概念を総合して上位概念のかたちで一般化しなければいけなくなってくるね。
そこに何が入るのかはまだわからないが、このようなかたちにしておこう。
◆
ノブくん:はい、わかりました。ここで質問なのですが、この「???」に入ることばは、この本の部題や章題、また文中から抜き出すべきなのでしょうか。
◆
わたし:文中にあるのならばそれでよいけれども、ふさわしいものがない場合は自分で考えて一般化すべきだろうね。
◆
ノブくん:わかりました。
◆
わたし:よいでしょう。では2つ目の問題に移りましょう。
君が考えた一般性を見ると、その方法論は「相手に関心を持った上で話を聞く」ということになっている。
しかし問題は、相手に関心を持てば人は動くものだろうか?、ということだ。
もちろんこの判断は、わたしたちの一般常識ではなく、あくまでも本書に照らして見てゆかねばならないが、そう考えるとなおさら、相手のことをよく知るだけでは自分の思い通りに行動してもらえる保証がないとみなすべきではないだろうか。
(4につづく)
2013/05/20
「人を動かす」一般論はどう引き出すか (2)
まさかの続編です。
これくらいは解けるかな?と思って出した問題だったのですが、思いのほかみなさんを悩ませているようで、幸い。
これはもちろんイジワルを楽しんでいるというのではないのですが、まともな論理を持って実践に取り組みたい人にとっては、必ず通らなければならないところですので、つまづきの石が見つかってよかった、ということです。
加えて言えば、こういうところで自ら躓いてみて、正しい姿勢と考え方へと歩き方を変えることのできた人のほうが、あとあとずっと延びますので、「なるほど、それならこれではどうか?」という答えをお持ちの方は、ぜひとも見せてもらいたいと思います。
さてこの記事は、以下の記事の続きとして書かれていますので、同じく問題に取り組みたい方は目を通しておいてください。
1. 文学考察: 人を動かすーD・カーネギー 1-1
2. 「人を動かす」一般論はどう引き出すか
3. この記事
◆◆◆
以下の文面は、Oくんからいただいたものです。
読者のみなさんにおことわりしておきますが、この人は、論理というものに触れたくともまったく触れられずに、アタマの中が実に混沌としたままそれが混沌状態であると自覚できずに育ってきたという鈍才ではなく、むしろ論理的にものごとを考えたいと祈念し、事実あるところまではそうできている人です。
しかし弁証法が教えるとおり、あるものはそれが度外れに極端なかたちで出てくるときには、かえって害をもたらし誤りとなるという対立物への転化が起きるのであり、実にこの回答は、その典型例となっています。
それがどう出てきているかは、まさにみなさんが以上の文面を「読んで感じられたとおり!」ですが、今回の誤りは、正しく発揮されるならば大きな力となりうるものを秘めているだけに、ぜひともまずは、正しい姿勢を身につけて、正しい考え方へとつなげていってもらいたいと思い、一筆を認めました。それが、以下のお返事でした。
◆◆◆
◆わたしからの返事
もともと持っている論理力が、あらぬ方向に発揮されてしまい、かえって大きな誤りを導いているようである。
はからずながら良いケースであると思うので、勝手ながらほかの読者とも相並んで、正しい姿勢と論理の使い方というものを考えてゆきたい。
まずはじめにことわっておきたいのは、以下の返事について、Oくんの今年一年における本質的前進を願って、そのためにこそ書いたということである。
そのため、苛烈な表現に見える箇所もあろうが、ウッとなる感情をいったん棚上げしたうえで、学問研究・人格の向上をぜひに、との思いが込められていることを読み取ってもらえると嬉しく思うところである。
さて、いただいたメールの文面を読んだとき抱いた感想というのは、「これは何を言っているのだ?」というものであった。
一般的な読者や、ほとんどの研究者にとってはこの感想がすべてであり、彼らの場合には、「わけがわからない、書きなおせ」でおしまいとなるところであろうと思う。
それでも、と、これが何かを理解したという思いに駆られて書かれたものであるということ、つまり、これが形式だけは整えられているが内容のない空文ではないはずである、というところを信頼して読み進めると、このメールの内容は、「一般的な書物の構成について考察されたもの」であるということがわかる。
ところが問題は、この文章が、たしかに『人を動かす』という書物を例に挙げて述べられているにもかかわらず、途中からその内容についての言及はどこへやら、いつのまにか「構造」や「構成」そのもののみを考え始める、という落とし穴に陥っているところにある。
これは一言で言えば、構成、構造、方法、目的、といったそれらしい言葉を使った言葉遊びの域を出ないのであって、観念論的な衒学、のそしりを免れぬものなのである。
◆
たしかに学問においては、概念や法則というものがあり、また必要な場合にはそれらが組み合わされたりもするのだが、もし唯物論の立場に立とうと思うのであれば、これらの操作は必ず、現実の問題、実践の問題に照らして行われねばならない。このことを、深く胸に刻んでもらいたい。
もし仮に、方法と目的との転化といったものを法則性として示すのであれば、「それを使えば」、本書がいかに鮮やかに読めてゆくのか、ということを考え、提示せねばならない。今回の課題について言えば、このことをいくら振り回したとしても、課題の本質から遠ざかるばかりであろう。
まずは、大きく姿勢を変えることである。
今回の課題をおさらいすると、看護の一般論が「生命力の消耗を最小にするよう 生活過程をととのえる」であるところを参考にしながら、『人を動かす』の一般論を引き出す、ということであった。
であれば、これこそをまずは解こうとするべきなのである。
それが解ける過程において、様々な法則性が見つかるのであれば、それは認識の中に持っておいてもよいのであるし、折にふれて確かめて磨いていってもよいのである。
さてそういう姿勢で、看護一般論を参考にしながら「人を動かす」一般論を引き出すときには、まず全体の形式的なイメージとしては当然に、「○○が、××するよう □□する」というかたちになるはずである。
本書をざっと一読してから○○に何が入るのかと考えたとき、「植物が」とか、「弦楽器が」などと考える人間はいないはずであろう。
これは本書のタイトルを一瞥してもわかるとおり、である。
さてしかし、本書のタイトルを、安直にここに入れてみるとどうなるか?
それはおそらく、「人が動くよう□□する」となる。
ところが、本書の中には、ほかにも「人に好かれる」、「人を説得する」、「人を変える」などの原則が書かれていることをふまえようとすると、これらは直接的には排他的になることがわかってもらえるはずである。
これを、これまた安直に「人が動き人に好かれ人を説得でき人を変えられるよう□□する」としてしまっては<一般性>にならない。
であるから、ここで採用すべき考え方は、「これらそれぞれの表現を一旦崩したのちに、その内容をすくい上げ、一言で表現するとすればどうなるか?」ということ、なのである。
もしある本を読んだときそこで扱われている対象が、「水を作り」、「魚類に餌をやり」、「色揚げをする」などにあると考えられるときには、この本の対象は「鯉が」などとするのが相応しいであろう。
直接の章題を見ても「鯉が」などと出てこない場合でも、内容をすくい取ったればこそ、この概念を導けたのであるから、これを<止揚>した、というのである。
これらのことをふまえて、本書を正面に見据えて取り組んでもらいたい。
◆
以上の内容をわかってもらえるであろうか。
論理は確かに何を置いても重要であるのだが、これは、論理をそのままにあれやこれや解釈したり組合せたりするということとは決して違う、のである。
論理というものは、それを念頭に置きながら目の前の現象を考えてゆく時に初めて、現象の根底にある、直接目には見えない構造が抜き出せるものであるし、そしてまた、その引き出した構造を認識の中に持って新しい現象に適用してみることで、さらに論理を高めてゆけるものである。
しかしここには必ず、現象・実践が媒介とされていなければならないのであって、論理そのものから直接的に新しい論理を展開する、ということでは決してない、のである。
それなのにこんなどうしようもない考え方を、世の研究者や思想家はあまりにもの手抜きをして採用しようとするから、主観と客観の弁証法的統一などなど、わけのわからない空文が飛び交う始末になるのである。
一つの概念は、歴史的な生成と発展の過程を持ちそれらの必然性があって現在の形態をとることになってきているものであるのに、それらの歴史的必然性と概念のあいだの区別と連関をまったく無視して、質的に異なる概念を直接的に同一のものとして考えることを促したとして、一体人類文化がどう進められるというのか?
一般大衆を屁理屈で騙して目立ったり飯を食うということが文化を進めることなのだというなら、もはや問答無用といったところであるが…。
こういったものが意味のない空文であると断言するのは、この論理?とやらをいくら使ってみても、現実の問題を何ら本質的に解決できないし、考えを進めることもできない、という一事によってである。
学問の歴史を振り返れば、人類文化の誇る哲学者のほとんどは観念論の立場に立った、というよりも時代的な必然性によって立たざるを得なかったのであるが、彼ら観念論者においては、そういった空文を振り回すことを決してしなかったのみならず何よりも嫌った、ということを忘れてはならない。であるから、空文それのみをただただ振り回すという人間のことを観念論者と呼ぶのは、罰当たりもいいところであり、精確に言えば大きく間違いなのである。
さて余談が過ぎたが、Oくんにあっては、今回の課題を正面に据えて取り組み、正しい姿勢と考え方で進め、論理に振り回されないような認識を創りあげてもらいたいと願ってやまない。
繰り返すが、あなたには論理がないのではない、論理的たろうとしてアタマの中にある論理なるものに振り回されているだけなのである。課題を極端に難しいものとして、姿勢をガチガチに構えすぎているのである。
であるから、だからこそそれが、正しい論理として把握され、さらに技として身についたときには、その論理を何よりも大事にしようとする姿勢とそれによる実力が、他に並ぶもののない大きな力として、生涯にわたって研究・生活のあらゆる面において自らのもっとも頼りとなるものとなることを、ここに保証するものである。
まずは難しいことを考えずに、肩の力を抜いて素直に、課題と向き合うことが大事である。
このバランスがうまくとれるまで付き合うつもりでいるので、諦めず取り組んでほしい。
これくらいは解けるかな?と思って出した問題だったのですが、思いのほかみなさんを悩ませているようで、幸い。
これはもちろんイジワルを楽しんでいるというのではないのですが、まともな論理を持って実践に取り組みたい人にとっては、必ず通らなければならないところですので、つまづきの石が見つかってよかった、ということです。
加えて言えば、こういうところで自ら躓いてみて、正しい姿勢と考え方へと歩き方を変えることのできた人のほうが、あとあとずっと延びますので、「なるほど、それならこれではどうか?」という答えをお持ちの方は、ぜひとも見せてもらいたいと思います。
さてこの記事は、以下の記事の続きとして書かれていますので、同じく問題に取り組みたい方は目を通しておいてください。
1. 文学考察: 人を動かすーD・カーネギー 1-1
2. 「人を動かす」一般論はどう引き出すか
3. この記事
◆◆◆
以下の文面は、Oくんからいただいたものです。
この問について自分なりに回答を考えてみました◆◆◆
この課題図書のタイトルは『人を動かす』であり、この本のうち、例として挙げられている第二章は『人に好かれる6原則』である。
まず、この書物全体を読んでみた時に、「人」を対象として、「(人を)動かす」という目的について、人を動かすための方法論や、その方法を導くための認識のしかたについて、筆者が言及したい、あるいはしているであろうということを念頭におくべきである。次に、例として挙げられている、第二章では「人」を対象として、さらに「人に好かれる」ことを目的としてその章の内容が構成されていると考えられる。しかし同時に第二章は、本全体において表現されるべき「人を動かす」という目的に対しての「好かれる」という方法論としての性格を直接的に持っているといえる。
そこから第二章の中で記述されている、「誠実な関心を寄せる」、「笑顔を忘れない」、「名前を覚える」、「聞き手にまわる」、「関心のありかを見抜く」、「心からほめる」の6つの原則のうち、例として「誠実な関心を寄せる」について考察していくと、
「誠実な関心を寄せる」ということは「(対象となる相手の行動などに)誠実な関心を寄せるという方法によって対象とした人に好かれるという目的を達成する」ことを第二章の中の一つの要素として示していると考えられる。つまり、この一つずつの原則の中には目的を「人に好かれる」とおいたのちに、対象として「好きになってもらいたい相手」に関することがらが内包されており、この原則に書かれている行動自体が方法論として示されているのではなかろうか。そして更に、その方法論が文中においては目的となるという構造をとると考えられる。
そこで「人」を対象にして「動かす」という目的について記述することを「この本において一貫する」(=この本の一般性とする)ならば、この本では本の中で区切られている章の表題は「人」を対象にして「動かす」という目的をもち、章の表題の内容そのものが方法を示すという形式は一貫している必要があるのではないだろうか。
そして章の中で区切られている節では対象を一貫している必要があり、目的は章の表題で示されている方法論が目的として降りてくるべきである。そして節の表題そのものが、目的の達成のための方法論を示すことを一貫させる必要があると考えられる
その上で本の文中にて節によって対象にし、かつ節の表題によって示された目的達成の方法を記述するという構造を一貫する必要がある。
つまり本の文章ごとに記述された方法論によって、節の示す目的に到達した後に、目的と同時に方法論としての性格も内包する節が集まって章の示す目的達成の形に変化していき、章が示す方法が一冊の本として集約された時、その章それぞれの対象と目的は一貫していなければならないのではないだろうか?その構造をとることによって、一冊の本の目的は一冊の本に内包された世界の一貫性=一般性として機能すると考えられる。
個人的に感じたことなのですが、本の構造を読み解く際には目的が方法として存在する同一性と、文章の塊や節や章が集まり、変化することで目的が方法に、方法が目的に変化しつつ積み重なる構造を見つける必要性があるという感触がありました。
長文となり、申し訳ありません
読者のみなさんにおことわりしておきますが、この人は、論理というものに触れたくともまったく触れられずに、アタマの中が実に混沌としたままそれが混沌状態であると自覚できずに育ってきたという鈍才ではなく、むしろ論理的にものごとを考えたいと祈念し、事実あるところまではそうできている人です。
しかし弁証法が教えるとおり、あるものはそれが度外れに極端なかたちで出てくるときには、かえって害をもたらし誤りとなるという対立物への転化が起きるのであり、実にこの回答は、その典型例となっています。
それがどう出てきているかは、まさにみなさんが以上の文面を「読んで感じられたとおり!」ですが、今回の誤りは、正しく発揮されるならば大きな力となりうるものを秘めているだけに、ぜひともまずは、正しい姿勢を身につけて、正しい考え方へとつなげていってもらいたいと思い、一筆を認めました。それが、以下のお返事でした。
◆◆◆
◆わたしからの返事
もともと持っている論理力が、あらぬ方向に発揮されてしまい、かえって大きな誤りを導いているようである。
はからずながら良いケースであると思うので、勝手ながらほかの読者とも相並んで、正しい姿勢と論理の使い方というものを考えてゆきたい。
まずはじめにことわっておきたいのは、以下の返事について、Oくんの今年一年における本質的前進を願って、そのためにこそ書いたということである。
そのため、苛烈な表現に見える箇所もあろうが、ウッとなる感情をいったん棚上げしたうえで、学問研究・人格の向上をぜひに、との思いが込められていることを読み取ってもらえると嬉しく思うところである。
さて、いただいたメールの文面を読んだとき抱いた感想というのは、「これは何を言っているのだ?」というものであった。
一般的な読者や、ほとんどの研究者にとってはこの感想がすべてであり、彼らの場合には、「わけがわからない、書きなおせ」でおしまいとなるところであろうと思う。
それでも、と、これが何かを理解したという思いに駆られて書かれたものであるということ、つまり、これが形式だけは整えられているが内容のない空文ではないはずである、というところを信頼して読み進めると、このメールの内容は、「一般的な書物の構成について考察されたもの」であるということがわかる。
ところが問題は、この文章が、たしかに『人を動かす』という書物を例に挙げて述べられているにもかかわらず、途中からその内容についての言及はどこへやら、いつのまにか「構造」や「構成」そのもののみを考え始める、という落とし穴に陥っているところにある。
これは一言で言えば、構成、構造、方法、目的、といったそれらしい言葉を使った言葉遊びの域を出ないのであって、観念論的な衒学、のそしりを免れぬものなのである。
◆
たしかに学問においては、概念や法則というものがあり、また必要な場合にはそれらが組み合わされたりもするのだが、もし唯物論の立場に立とうと思うのであれば、これらの操作は必ず、現実の問題、実践の問題に照らして行われねばならない。このことを、深く胸に刻んでもらいたい。
もし仮に、方法と目的との転化といったものを法則性として示すのであれば、「それを使えば」、本書がいかに鮮やかに読めてゆくのか、ということを考え、提示せねばならない。今回の課題について言えば、このことをいくら振り回したとしても、課題の本質から遠ざかるばかりであろう。
まずは、大きく姿勢を変えることである。
今回の課題をおさらいすると、看護の一般論が「生命力の消耗を最小にするよう 生活過程をととのえる」であるところを参考にしながら、『人を動かす』の一般論を引き出す、ということであった。
であれば、これこそをまずは解こうとするべきなのである。
それが解ける過程において、様々な法則性が見つかるのであれば、それは認識の中に持っておいてもよいのであるし、折にふれて確かめて磨いていってもよいのである。
さてそういう姿勢で、看護一般論を参考にしながら「人を動かす」一般論を引き出すときには、まず全体の形式的なイメージとしては当然に、「○○が、××するよう □□する」というかたちになるはずである。
本書をざっと一読してから○○に何が入るのかと考えたとき、「植物が」とか、「弦楽器が」などと考える人間はいないはずであろう。
これは本書のタイトルを一瞥してもわかるとおり、である。
さてしかし、本書のタイトルを、安直にここに入れてみるとどうなるか?
それはおそらく、「人が動くよう□□する」となる。
ところが、本書の中には、ほかにも「人に好かれる」、「人を説得する」、「人を変える」などの原則が書かれていることをふまえようとすると、これらは直接的には排他的になることがわかってもらえるはずである。
これを、これまた安直に「人が動き人に好かれ人を説得でき人を変えられるよう□□する」としてしまっては<一般性>にならない。
であるから、ここで採用すべき考え方は、「これらそれぞれの表現を一旦崩したのちに、その内容をすくい上げ、一言で表現するとすればどうなるか?」ということ、なのである。
もしある本を読んだときそこで扱われている対象が、「水を作り」、「魚類に餌をやり」、「色揚げをする」などにあると考えられるときには、この本の対象は「鯉が」などとするのが相応しいであろう。
直接の章題を見ても「鯉が」などと出てこない場合でも、内容をすくい取ったればこそ、この概念を導けたのであるから、これを<止揚>した、というのである。
これらのことをふまえて、本書を正面に見据えて取り組んでもらいたい。
◆
以上の内容をわかってもらえるであろうか。
論理は確かに何を置いても重要であるのだが、これは、論理をそのままにあれやこれや解釈したり組合せたりするということとは決して違う、のである。
論理というものは、それを念頭に置きながら目の前の現象を考えてゆく時に初めて、現象の根底にある、直接目には見えない構造が抜き出せるものであるし、そしてまた、その引き出した構造を認識の中に持って新しい現象に適用してみることで、さらに論理を高めてゆけるものである。
しかしここには必ず、現象・実践が媒介とされていなければならないのであって、論理そのものから直接的に新しい論理を展開する、ということでは決してない、のである。
それなのにこんなどうしようもない考え方を、世の研究者や思想家はあまりにもの手抜きをして採用しようとするから、主観と客観の弁証法的統一などなど、わけのわからない空文が飛び交う始末になるのである。
一つの概念は、歴史的な生成と発展の過程を持ちそれらの必然性があって現在の形態をとることになってきているものであるのに、それらの歴史的必然性と概念のあいだの区別と連関をまったく無視して、質的に異なる概念を直接的に同一のものとして考えることを促したとして、一体人類文化がどう進められるというのか?
一般大衆を屁理屈で騙して目立ったり飯を食うということが文化を進めることなのだというなら、もはや問答無用といったところであるが…。
こういったものが意味のない空文であると断言するのは、この論理?とやらをいくら使ってみても、現実の問題を何ら本質的に解決できないし、考えを進めることもできない、という一事によってである。
学問の歴史を振り返れば、人類文化の誇る哲学者のほとんどは観念論の立場に立った、というよりも時代的な必然性によって立たざるを得なかったのであるが、彼ら観念論者においては、そういった空文を振り回すことを決してしなかったのみならず何よりも嫌った、ということを忘れてはならない。であるから、空文それのみをただただ振り回すという人間のことを観念論者と呼ぶのは、罰当たりもいいところであり、精確に言えば大きく間違いなのである。
さて余談が過ぎたが、Oくんにあっては、今回の課題を正面に据えて取り組み、正しい姿勢と考え方で進め、論理に振り回されないような認識を創りあげてもらいたいと願ってやまない。
繰り返すが、あなたには論理がないのではない、論理的たろうとしてアタマの中にある論理なるものに振り回されているだけなのである。課題を極端に難しいものとして、姿勢をガチガチに構えすぎているのである。
であるから、だからこそそれが、正しい論理として把握され、さらに技として身についたときには、その論理を何よりも大事にしようとする姿勢とそれによる実力が、他に並ぶもののない大きな力として、生涯にわたって研究・生活のあらゆる面において自らのもっとも頼りとなるものとなることを、ここに保証するものである。
まずは難しいことを考えずに、肩の力を抜いて素直に、課題と向き合うことが大事である。
このバランスがうまくとれるまで付き合うつもりでいるので、諦めず取り組んでほしい。
2013/05/18
「人を動かす」一般論はどう引き出すか
少し前の評論記事で、
D.カーネギー『人を動かす』を扱いました。
問題を解いている当人が手こずっているようなので、ヒントを出しがてら、読者のみなさんにも考えてもらえるようにアドバイスのメール内容に加筆・修正を加えて転載しておきます。
そもそもこの本をなぜ選んだかといえば、「人の内面の動きをよく知り、よく見抜けるようになる」ため、つまり分野で言えば認識論をより高めてもらうための、ごくごく基礎的な入門書として、です。
ところが入門書といっても、これ一冊で認識論に入門できるというわけではなく、これはアメリカにおける人間関係の様々な失敗・成功という経験談を、項目別に整理したもの、です。
そこでは各個別の経験談が、それなりの整理の仕方で提示されてはいますが、このことは、学問で言う<体系化>とは、質的にまったく違うものです。
経験談をなぜに体系化する必要があるのか?そのまま使えば良いではないか…、と思われる方は、「では実際に使ってみてください。そうすれば体系化の必要性がわかりますから」と言うことになります。
というのも、個別の経験というものは、「そのままのかたちでは、」他の個別の経験に適用することはできない、からです。
もしできる場合があるすれば、それは、個別の経験とほとんど同じ場合に限られる、のです。
たとえば、こんな例で考えてみてください。
学校を卒業後、セールスマンとして出発するあなたを見送るとき、母親が、「お客様に失礼のないようにね。女性にとっては結婚記念日というのも大事なものですから、もし聞いたときにはしっかりと覚えておくように。それが人と関わるときには大事なことです」と言ってくれたとしましょう。
あなたがなるほどと思ったはいいものの、もし、この個別の経験談というものを「個別のかたちのまま」適用しようとしたときには、当然にあなたは行く先々で結婚記念日を聞きまわることになってしまいます。
しかし中には、それをそれほど重視しておらず覚えてすらいないような方もいるかもしれませんし、そもそも未婚の場合には、人と関わるための手がかりすら見つけられない、ということにもなりかねません。
ですから、ここでもっとも大事であったはずのことは、顧客の結婚記念日を忘れないという個別のハウトゥではなくて、それを他の個別の経験も含めて総合し一般化したところの、「相手の大事なものは自分も大事にしておかねば、人間関係など保てるものではない」という、人間関係における一般論、なのです。
その土台の上に、各組織のあり方や、商習慣、プライバシーの問題などという特殊性がうまく加味された時に初めて、あなたは一定の仕事ができるものと見なされるわけです。
それだけに、そうした一般化は本書でもある程度なされようとしているのですが、これでも、まだまだ十分ではありません。
◆◆◆
ですから、これをあくまでもたたき台として、その内容を自らの力で体系化してみる、という練習問題として取り組んでゆかねば、まともに本を読んだことには決してならず、実践的にも力がつかない、ということです。
学問的な観点から言っても、このような簡単な書物から一般論を引き出すということを繰り返し繰り返しやることで、<一般化>を自らの技として創りあげているのでなければ、最終的に乗り越えてゆかねばならない歴史上の偉人たちの残した理論書などは到底読めるはずもないことだとわからねばなりません。
一般化というものを、「全体を大雑把に掴んだもの」というイメージでヤブニラミして、「そんな簡単なことなら誰にでもできる」だとか、「そんなあやふやなものが一体何の役に立つのだ」という意見を述べる方がおられます。
しかし実のところ、一般化というものをしっかりとやってゆくためには、たとえば書かれた書籍の論理が一段の実力ならば、その読み手は、少なくとも三段か四段の論理的な実力を持っているのでなければならないのです。
これは、知識的に整理するのみならず、論理的な構造をいかに鮮やかに把握しさらに一語で表現しうるか、という、論理の問題ですから、あまり軽く見られぬことです。
5月の下旬には答えを出しますので、しっかりと力をつけたい方は、それまでに独力で答えを出してみてほしいと思います。
このあと、同じ著者の『道は開ける』についても一般性を出してもらおうと思っていますので、今回は練習してみたい、という場合には、「こんなことだと思うのですが合っていますか」と質問してもらってもかまいません。
別に試験でもクイズでもありませんので、答えがあっているかどうかよりも、どういう過程でそれにたどり着いたのか、ということのほうがより大事です。
古代ギリシャの哲学者たちがどのように認識力を質的に高めたかを追ってゆけば、問答の持つ力というものも、もっと重視されてしかるべきです。
どちらにせよ学問の本質は、知識ではなく認識における技、のほうに力点がかかっていると思ってもらって結構です。
ですから、同じものを見ていても、そのレベルが高ければ見えるし、そうでないのなら見えぬ、という結果になります。
さて、以下はメール文面ですので、常体で書かれています。
よろしくお付き合いください。
◆◆◆
薄井坦子『科学的看護論 第3版』が科学たるゆえんは、その体系性にあり、それは看護一般論として提出されている次の文面にも表れている。
著者にとっての看護一般論とは、
「生命力の消耗を最小にするよう
生活過程をととのえる」
こと、である。
これを参考にしながら、今回お題にしているD.カーネギー『人を動かす』の一般論を引き出すとするならどのようになるのか?というのが今回の問題であった。
その価値もわからないまま今すぐ科学的看護論まで買い求めよというのは少々酷であるから、問題を解けるだけのことを簡単に述べておくと、以上の文面のうち、看護が扱う対象となるのは、「生命力の消耗を」および「生活過程を」であり、看護の目的となるのは「消耗を最小にするよう」であり、そのためにどのような指針を持って臨むのかということが「生活過程をととのえる」という一文として表現されているわけである。
これらが書籍中ではそれぞれの理論として整えられており、それぞれ「対象論」「目的論」「方法論」として成立しているものである。
(わかりやすくは人を動かすーD・カーネギー 1-1の図を参照)
『科学的看護論』ではこのように看護学が体系化されているのだが、翻って『人を動かす』を読めば、体系性などは影も形もないということに気付かされる。
みなさんがアメリカの実用書および研究書を読んだときにはよく感じられることだと思うが、それは一言で言って、「内容についてはこのとおりなのだろうがそれにしても、もっと整理できるのでは…?」ということであろう。
たとえば、文章を端から読みながら、ノートに要点をまとめて行った時に、同じ内容について、あっちではAと名付けているのにこっちではBと呼んでいるのに困惑しつつ、さらにそれでも頑張って自分なりに整理しながら最後まで読み進めると、思いもかけず筆者による要約がついている。
それを読んでみると、どういうわけか自分の整理したものとは随分違っている。そうすると、もう一度それにしたがって読み返さなければなるまい。ところが問題なのは、この二者がずいぶんと食い違っているのである。しかし偉い先生の言うことだから、きっと自分の理解が至らぬせいであろう…と努力してようやく慣れてきたと思い次の書籍を手に取ると、今度はAをCと言っている、これらをいかに統一すべきか!?
しかしそもそも、学問の段階で物事を論じるということは、必ずそこには明確な概念と、その明確な規定がなければならないのであるから、筆者はそれこそに努力を注ぐべきなのであるが、それがないまま論じまくるので、結局筆者にしかわからない記述のありかたになってしまっているのである。
そういうわけなので、ここであなたが「もっと整理できるはず」と感じたことを整理して言えば、もっと<体系化>できるはず、ということなのであるが、それは、残念ながらこういった著作とその筆者には、<体系>という概念がないか、あってもせいぜい、「項目別に整理する」くらいのものとしてしか認識されていないという事実によるのである。
ことはこのようであるから、体系化は、『人を動かす』の全体像を掴んだ上で、そこからおぼろげながら浮かび上がってくる一般論を、さらに対象論・目的論・方法論として明確に位置づけるというかたちで、あくまでも読者の努力によって成されねばならない。
たたき台としての全体像を掴むためには、マインドマップを作ってみてもよい。
ほんとうに力を付けたければ、この製作も自分の独力で行い、「全体の構成を掴みながら」各章を読み進め、要点を書き込んでゆくこと。
慣れないうちは、この、「全体の構成を念頭に置きながら各章を読む」という、全体と個別の行き来というものが、とても疲れるために、読み進めていくうちにいつしか、全体像との照らし合わせを忘れ各章だけを端から読んでしまいかねないので、その点を努力しながら、注意力とその持続力もしっかりと養ってもらいたい。
![]() |
| Mac用アプリケーション「MindNode Pro」を使用。 |
このことをふまえて『人を動かす』を読んでゆくことにして、たとえば2章を見ることにする。
すると、その節立ては、「誠実な関心を寄せる」、「笑顔を忘れない」、「名前を覚える」、「聞き手にまわる」、「関心のありかを見抜く」、「心からほめる」とある。
ここで読者のすべきことは、これらのキーワードは、「人を動かす」一般論のうち、どの分野として扱われるべきものであるか?と問いかけてみることである。
これらは「人を動かす」ための対象なのか?目的なのか?方法なのか?
このように問いかける中で、はじめに立てたおぼろげな一般論と、個別論としての対象論・目的論・方法論が、相互の関係性において把握された時に、それがゆるやかに重なって最終的にピタリと一致し、全体として明確な一般論として提示されてくるところにまで進めてゆけばよい。
当然、ここで出されるはずの一般論を土台として、この本のどの章のどの部分もが、その土台の上の個別として位置づけられていることになるはずである。
◆◆◆
学問の出立時、論理学(=弁証法)がいちおうのかたちで把握されたあとには、このような簡単な書物を、自らの力で何度も何度も体系化して、一般論を引き出すことを熱心にやっておく、つまり<一般化>を技として創出しておかなければ、複雑な学問やそれが扱う対象たる森羅万象の構造などはどうあがいても引き出しようもないわけであるから、文化人たり得たいと願う人間はぜひとも取り組んでいただきたい。
5月の最終日に答えを出すので、力を付けたい人はそれまでに独力で答えを用意して答え合わせをするとよいと思う。
もちろん、質問しながら問答のなかで答えを探してゆくということでも力をつけてゆけるので、質問は随時。
また『人を動かす』のあと、『道は開ける』についても一般論を出してもらうつもりであるので、ハードカバー版を単体で買うよりも3冊組のハンディ版を買い求めると扱いが楽である。
2013/05/16
文学考察: メールストロムの旋渦ーエドガー・アラン・ポー
(※2013/05/18 20:00 冒頭の字句を訂正)
うーん、
これはなかなか。
弁証法を学んではいるけれども、自分自身の技としてどの程度身についているのかわからない、どう使ってゆけばいいのかわからない、という人は、以下の評論を読んでみてほしいと思います。
この評論中には弁証法の三法則なるものは、表向きとしては、つまりその法則名そのままのかたちとしてはまったく出てきません。
しかしいったんその根底にある構造に目を向けようとすれば、そこに把握されまた表現の中に貫かれている構造が弁証法的なものになっていることがわかるはずです。
(初心のみなさんにもわかりやすくするため、字句を訂正しました。)
◆文学作品
エドガー・アラン・ポー Edgar Allan Poe 佐々木直次郎訳 メールストロムの旋渦 A DESCENT INTO THE MAELSTROM
◆◆◆
この物語は、「私」が、もと旅の案内者である「老人」の話を聞くところから始まります。
その男というのは、見たところ年老いた老人にしか見えないのですが、実のところ実際の年齢は相当に若いところであるものの、漁師であった頃に出遭った、ある6時間の出来事からくる死ぬほどの恐怖によって、そのような風貌となったというのです。
それが、「メールストロムの大渦巻」というものなのでした。
「私」は、大波が「岩石暗礁にせきとめられて瀑布のごとく急下す」ところに渦巻を生じる、という理屈はいちおう理解しているつもりだったけれども、そびえ立つ岩の頂上から実際にそれを見たとき、「この深淵の雷のような轟のなかにあっては、それはまったく不可解なばかげたものとさえ」思えてきた、と率直に語っています。
兄と弟ともども漁師であった「老人」は、この渦巻に取り込まれたとき、たったひとりで生還したという人物であるというのですが、一体彼は、どのようにしてそこから九死に一生を得たというのでしょうか?
その謎解きが、この物語の大部分を占めています。論者の説明を聞いてみましょう。
◆ノブくんの評論
文学考察: メールストロムの旋渦ーエドガー・アラン・ポー
論者の言うことを結論だけ聞くと、「老人」(評論中では「私」)がたった一人助かった理由は、渦に呑まれたという絶望によってである、となっています。
もしここを、ものごとには「あれ」か「これ」かの両極があり、それは絶対的に隔絶されているのだと見る形而上学者が読めば、「絶望によって救われたとは笑止!」となって、絶望によって人が救われるわけはないからどこかに希望があったはずだとばかりに文中を探しまわり、いったんそれを見つけたときには「ほれ見たことか」と、絶望派に対して批判の矛先を向けることになるのですが、残念ながら、笑止であるのはそちらの方です。
机の上の書物に向き合って、過去の偉人がすでに概念化・法則化してしまった人間心理、ひろくは人間の認識のあり方をあれこれ接木してオリジナルの学説とやらを作っているばかりの形而上学者にとっては、こういった、絶望転じて希望となる、という転化が実際のこの世界で事実起きているということは、いわば理論の埒外であり、絶対に起こるはずのないことなのです。
形而上学者の人間心理理解にとっては重大な命題、「人間は好きなことを好きだからやるのであり、嫌いだからやるのでは決してない」ということは、一面では真理であると言えますが、現実の人間心理のありかたに即せば、それよりもふまえておかねばならないのは、「人間は好きなことを嫌いになったり、嫌いなことを好きになることがある」という心理上の転化です。
こういった現実のあり方を理屈に合わないとか異常だとか例外だとかいって無視したり、簡単に脇に片付けてしまうから、論理が正しく延びてゆかないというとんでもなく悪いサイクルに落ち込んでいってしまうのです。
自らの論理を高めようと思ったら、その論理で持って現実を見、そして試す、という姿勢がまずは絶対に必要であり、それ以外にありません。
いくら現実をありのままに見るといっても論理がなければダメ!なのであり、いくら論理を大事にしているからといってそこから一歩も動かず現実の問題をあれこれ解釈したり斬ったつもりになっているのもまたダメ!、ということです。
現実を見れば、食わず嫌いしていたピーマンを好きな人が料理した途端食べられるようになったり、沈んだ気持ちを押して無理にでも笑顔を作ろうとしたところ気持ちも整ったりという変化は、人間心理にとってごく自然なものとして起こってくるものであって、これを正面に据えて理解するためには、やはり弁証法が必要です。
◆◆◆
その観点から言って、論者の、この作品の理解は、なかなかに弁証法的な段階に達していると言ってよいでしょう。
自然の圧倒的な脅威を前にした人間が、目の前の出来事を感情的に受け止めることができず、我を忘れて腑抜けたように逃げることも忘れてただ見る、その姿勢が、<かえって>当人を冷静たらしめ生存の道を拓いてゆくことになったという<否定の否定>のあり方を、その過程における<量質転化>および<質量転化>に目を向けながら書き出したということは、この作品を現象面からでなく構造面で理解しようとしたところから成し得たものでした。
また加えて言えば、作品の筆者にあってはこれらのことをより強調したいがために、ものごとの受け止め方の違う三兄弟を登場させて、さらに一人だけを生き残らせたことによって、彼が九死に一生を得た理由を読者に考えさせるという構成をとっているのですから、これを<相互浸透>であると言ってよいことになります。
さて評論に話を戻すと、文中の最後の段落、
◆◆◆
惜しむらくは、続く一文
また、本文の文頭に
この物語は自然の法則性というものは人の手に余るところにあるということを言っているのだ、という見方がこれらの引用を引いてきたときに、論者はどう反駁するのでしょうか。
◆◆◆
とはいえ、本質的に新しい創作活動をするということは、過去の作品の扱っているテーマや素材をそのままに自分の作品として横滑りさせることでは絶対になく、それらの「論理構造」をこそ学んでゆかねばならないという観点からすれば、十分な成果が得られつつあるものとしてよいと思います。
そろそろ、おそらく世では鬼門として扱われているであろうエドワード・ゴーリー『不幸な子供』といった著作についても、その論理構造を引き出しうる時期に来ているのでは、と期待しているところです。
※誤字
・ですから主観は消滅したのではく
・やがてそうして機微に心を変化させていき…「機微」の意味を誤っています。文脈からすれば、「微妙に」とでもいうべきところであり、もっと言えば一文の書き始めは「微妙な心理状態の押し戻しを繰り返す中で」などとするのが適切でしょう。
うーん、
これはなかなか。
弁証法を学んではいるけれども、自分自身の技としてどの程度身についているのかわからない、どう使ってゆけばいいのかわからない、という人は、以下の評論を読んでみてほしいと思います。
この評論中には弁証法の三法則なるものは、表向きとしては、つまりその法則名そのままのかたちとしてはまったく出てきません。
しかしいったんその根底にある構造に目を向けようとすれば、そこに把握されまた表現の中に貫かれている構造が弁証法的なものになっていることがわかるはずです。
(初心のみなさんにもわかりやすくするため、字句を訂正しました。)
◆文学作品
エドガー・アラン・ポー Edgar Allan Poe 佐々木直次郎訳 メールストロムの旋渦 A DESCENT INTO THE MAELSTROM
◆◆◆
この物語は、「私」が、もと旅の案内者である「老人」の話を聞くところから始まります。
その男というのは、見たところ年老いた老人にしか見えないのですが、実のところ実際の年齢は相当に若いところであるものの、漁師であった頃に出遭った、ある6時間の出来事からくる死ぬほどの恐怖によって、そのような風貌となったというのです。
それが、「メールストロムの大渦巻」というものなのでした。
「私」は、大波が「岩石暗礁にせきとめられて瀑布のごとく急下す」ところに渦巻を生じる、という理屈はいちおう理解しているつもりだったけれども、そびえ立つ岩の頂上から実際にそれを見たとき、「この深淵の雷のような轟のなかにあっては、それはまったく不可解なばかげたものとさえ」思えてきた、と率直に語っています。
兄と弟ともども漁師であった「老人」は、この渦巻に取り込まれたとき、たったひとりで生還したという人物であるというのですが、一体彼は、どのようにしてそこから九死に一生を得たというのでしょうか?
その謎解きが、この物語の大部分を占めています。論者の説明を聞いてみましょう。
◆ノブくんの評論
文学考察: メールストロムの旋渦ーエドガー・アラン・ポー
ノルウェー北部に発生するメールストロムという大渦を越えて魚を捕っていた漁師、「私」とその2人の兄弟はある台風の時、「私」のちょっとした不注意でそれに呑まれてしまいました。やがてその3人のうち、弟は自分を縛っていた船の帆ごと強風によって飛ばれてしまいます。そして残った兄と「私」は、この大自然の大いなる潮流を目の当たりにして、絶望を感じていくのでした。
ところが「私」は大渦に近づくにつれて死を覚悟してゆく中で、なんとある時点からそれが「かえって」自身に落ち着きを取り戻させてくれたというではありませんか。更に驚くべきことに、冷静さを取り戻していった彼は自分を死の淵に追いやっている渦そのものに対して興味を抱きはじめていったのです。そうして渦を観察していく中で、彼は渦に砕かれている物体と全くいたんでいない物体がある事を発見し、そうした法則性を利用する事で脱出に成功したのでした。
ですが彼は何故、自分が窮地に追いやられていったにも拘わらず、落ち着きを取り戻し脱出することが出来たのでしょうか。
この作品では〈渦に呑まれて絶望するあまり、かえって客観的に物事を見なければならなかった、ある漁師〉が描かれています。
「私」が主観を失う直前(※1)、彼はこれまでに見たことのないような自然の脅威と偉大さを目の当たりにします。その光景は、彼にはとても現実のものとは思えず、あたかも神話の世界にでも迷い込んだような印象を持たせたのでしょう。そしてこうした事実が現実に起こっているにも拘わらず、それが日常の風景とは大きく異なった場面であった為に、彼は客観性を持つことに成功したのです。
それは、私達が親しい人々の死に直面した時の心情と少し似通ったところがあるのではないでしょうか。というのも読者の方の中には、友人や家族の死が衝撃として強すぎる為に実感としては受け止められず、何か面白い冗談を聞いたようについ笑ってしまった事はないでしょうか。どうやら私達の心には、主観としては受け止められずとも、客観的に全体を見渡す事で事実を受け入れようという働きが存在しているようです。
そしてこの作品に登場する「私」も目の前で起こっているありのままの光景、そこにいる自分というものを受け止められないために「どうやら自分はここで死ぬのだろう」と、あたかも他人ごとのように考えるほかなかったのでしょう。そして一度冷静になった彼は、次に自分の置かれている立場を理解する為、あたりを観察しようとします。
ここで重要なのは、彼が必ずしも主観を捨て客観性を持ち得たのではなく、主観的に死を承知しすぎているからこそ、客観性を持たなければならなかったということです。ですから主観は消滅したのではく、この後も主観的に恐れたかと思えば冷静さを取り戻し、そうかと思えば再び畏怖しはじめるといった複雑な心理状態に陥っていきます。やがてそうして機微に心を変化させていき観察していく中で、彼は自分の置かれている状況を整理していき、渦から脱出することが出来たのでした。自分の置かれている状況の恐ろしさを実感すればする程、より冷静にならなければならなかったのです。
注釈◆◆◆
1・船は左舷へぐいとなかばまわり、それからその新たな方向へ電のようにつき進みました。(中略)その右舷は渦巻に近く、左舷にはいま通ってきた大海原がもり上がっていました。それは私たちと水平線とのあいだに、巨大な、のたうちまわる壁のようにそびえ立っているのです。
奇妙なように思われるでしょうが、こうしていよいよ渦巻の顎に呑まれかかりますと、渦巻にただ近づいているときよりもかえって気が落ちつくのを感じました。
2・胸が悪くなるようにすうっと下へ落ちてゆくのを感じたとき、私は本能的に樽につかまっている手を固くし、眼を閉じました。何秒かというものは思いきって眼 をあけることができなくて――いま死ぬかいま死ぬかと待ちかまえながら、まだ水のなかで断末魔のもがきをやらないのを不審に思っていました。しかし時は 刻々とたってゆきます。私はやはり生きているのです。落ちてゆく感じがやみました。
初めはあまり心が乱れていたので、なにも正確に眼にとめることはできませんでした。とつぜん眼の前にあらわれた恐るべき荘厳が私の見たすべてでした。しかし、いくらか心が落ちついたとき、私の視線は本能的に下の方へ向きました。
論者の言うことを結論だけ聞くと、「老人」(評論中では「私」)がたった一人助かった理由は、渦に呑まれたという絶望によってである、となっています。
もしここを、ものごとには「あれ」か「これ」かの両極があり、それは絶対的に隔絶されているのだと見る形而上学者が読めば、「絶望によって救われたとは笑止!」となって、絶望によって人が救われるわけはないからどこかに希望があったはずだとばかりに文中を探しまわり、いったんそれを見つけたときには「ほれ見たことか」と、絶望派に対して批判の矛先を向けることになるのですが、残念ながら、笑止であるのはそちらの方です。
机の上の書物に向き合って、過去の偉人がすでに概念化・法則化してしまった人間心理、ひろくは人間の認識のあり方をあれこれ接木してオリジナルの学説とやらを作っているばかりの形而上学者にとっては、こういった、絶望転じて希望となる、という転化が実際のこの世界で事実起きているということは、いわば理論の埒外であり、絶対に起こるはずのないことなのです。
形而上学者の人間心理理解にとっては重大な命題、「人間は好きなことを好きだからやるのであり、嫌いだからやるのでは決してない」ということは、一面では真理であると言えますが、現実の人間心理のありかたに即せば、それよりもふまえておかねばならないのは、「人間は好きなことを嫌いになったり、嫌いなことを好きになることがある」という心理上の転化です。
こういった現実のあり方を理屈に合わないとか異常だとか例外だとかいって無視したり、簡単に脇に片付けてしまうから、論理が正しく延びてゆかないというとんでもなく悪いサイクルに落ち込んでいってしまうのです。
自らの論理を高めようと思ったら、その論理で持って現実を見、そして試す、という姿勢がまずは絶対に必要であり、それ以外にありません。
いくら現実をありのままに見るといっても論理がなければダメ!なのであり、いくら論理を大事にしているからといってそこから一歩も動かず現実の問題をあれこれ解釈したり斬ったつもりになっているのもまたダメ!、ということです。
現実を見れば、食わず嫌いしていたピーマンを好きな人が料理した途端食べられるようになったり、沈んだ気持ちを押して無理にでも笑顔を作ろうとしたところ気持ちも整ったりという変化は、人間心理にとってごく自然なものとして起こってくるものであって、これを正面に据えて理解するためには、やはり弁証法が必要です。
◆◆◆
その観点から言って、論者の、この作品の理解は、なかなかに弁証法的な段階に達していると言ってよいでしょう。
自然の圧倒的な脅威を前にした人間が、目の前の出来事を感情的に受け止めることができず、我を忘れて腑抜けたように逃げることも忘れてただ見る、その姿勢が、<かえって>当人を冷静たらしめ生存の道を拓いてゆくことになったという<否定の否定>のあり方を、その過程における<量質転化>および<質量転化>に目を向けながら書き出したということは、この作品を現象面からでなく構造面で理解しようとしたところから成し得たものでした。
また加えて言えば、作品の筆者にあってはこれらのことをより強調したいがために、ものごとの受け止め方の違う三兄弟を登場させて、さらに一人だけを生き残らせたことによって、彼が九死に一生を得た理由を読者に考えさせるという構成をとっているのですから、これを<相互浸透>であると言ってよいことになります。
さて評論に話を戻すと、文中の最後の段落、
ここで重要なのは、彼が必ずしも主観を捨て客観性を持ち得たのではなく、主観的に死を承知しすぎているからこそ、客観性を持たなければならなかったということです。という箇所には、自分の物事の見方は形而上学では決してなく、あくまでも弁証法的たろうとしているのだ、という姿勢と、読者にその法則性をこそぜひとも注目してもらいたいという感情が込められており、ここまで読めているのなら作品の著者も喜んでくれたのでは、とわたしも考えているところです。
◆◆◆
惜しむらくは、続く一文
ですから主観は消滅したのでは(な)く、この後も主観的に恐れたかと思えば冷静さを取り戻し、そうかと思えば再び畏怖しはじめるといった複雑な心理状態に陥っていきます。において、「複雑な心理」ということばで済ませてしまい、それ以上の心理状態を深く探求しようとしなかったことです。
また、本文の文頭に
自然における神の道は、摂理におけると同様に、われら人間の道と異なっている。また、われらの造る模型は、広大深玄であって測り知れない神の業(わざ)にはとうていかなわない。まったく神の業はデモクリタスの井戸よりも深い。とのジョオゼフ・グランヴィルの引用があり、さらに文中には
理論上ではどんなに決定的なものであっても、この深淵の雷のような轟のなかにあっては、それはまったく不可解なばかげたものとさえなってしまうからである。とあるにもかかわらず、物語の一般性を「老人」の主体の問題としてまとめているところには、議論の余地が残されていると言えるでしょう。
この物語は自然の法則性というものは人の手に余るところにあるということを言っているのだ、という見方がこれらの引用を引いてきたときに、論者はどう反駁するのでしょうか。
◆◆◆
とはいえ、本質的に新しい創作活動をするということは、過去の作品の扱っているテーマや素材をそのままに自分の作品として横滑りさせることでは絶対になく、それらの「論理構造」をこそ学んでゆかねばならないという観点からすれば、十分な成果が得られつつあるものとしてよいと思います。
そろそろ、おそらく世では鬼門として扱われているであろうエドワード・ゴーリー『不幸な子供』といった著作についても、その論理構造を引き出しうる時期に来ているのでは、と期待しているところです。
※誤字
・ですから主観は消滅したのではく
・やがてそうして機微に心を変化させていき…「機微」の意味を誤っています。文脈からすれば、「微妙に」とでもいうべきところであり、もっと言えば一文の書き始めは「微妙な心理状態の押し戻しを繰り返す中で」などとするのが適切でしょう。
登録:
投稿 (Atom)






















